Произведения

Гномы мечтают научиться летать. Путешествие маленьких братцев - Гномов в волшебную страну Фей, в которой все летают. По дороге им помогает Гусь, они выручают Тигра, Орёл их переносит в страну Фей. Где должен распуститься Волшебный Цветок. Весь спектакль Гномам помогают юные зрители. Мечты сбываются, если что - то для этого делаешь.

Пьеса-сказка в двух действиях о том, к чему может привести чрезмерное увлечение планшетами, смартфонами, компьютерами…

События происходят в 1380г накануне и во время Куликовской битвы. Первуша Орех – служивый человек при дворе Великого князя Владимирского и Московского Дмитрия Ивановича узнаёт, что князь решил идти в поход на Мамая. Первуша неприятно поражён и считает этот поход заведомо провальной идеей. Он копит своё добро, собирается жениться в третий раз и вести спокойную сытую жизнь. Князь велит Первуше идти в поход вместе с войском в качестве летописца. Первуша посещает вместе с князем Святую Троицкую обитель, где Сергий Радонежский благословляет поход на монголо-татарскую орду. Первуша изумлён: он видит, что многие русские князья, забыв свою междоусобную вражду объединяются под знамёнами Великого князя Московского. Он начинает сомневаться в своих первоначальных мыслях по поводу этого похода. Увидев поединок Пересвета и Челубея перед началом битвы, Первуша перестаёт бояться и идёт на битву вместе со всеми. Он остается в живых и продолжает описывать произошедшую битву и события после неё в своём временнике. После битвы он переосмысливает и кардинально меняет свою собственную жизнь.

Скоморошина на четырёх артистов с минимальными постановочными затратами. Каждая яркая оценка персонажей должна сопровождаться определённой, характерной музыкальной вставкой. Данная скоморошина может предшествовать в любом небольшом празднестве или быть в составе его, определяя начало какого-либо конкурса, поскольку способна на одномоментное заострение внимания большей части зрительских масс. Зрелищность данного представления будет иметь успех только при условии яркого, гротескового общения персонажей между собой и кукольными образами. Местами, возможно, допустить преувеличенные оценки, но не переоценки, с перебором актёрской игры надо быть осторожным.

Маленькому щенку по имени Пушок живется очень плохо. Никто с ним не дружит. Никто с ним не играет. Никто не понимает его. Никто не хочет уделить ему минуточку внимания. Никто не говорит ему, что он – самый лучший… Пушку остается одно – пойти по свету и самому найти себе друзей.

Дед и бабка живут бедно, но любят свою внучку. Ночью Ряба ведет внучку к Земной Хозяйке, коротая открывает девочке чудесные тайны природы.. Но следом прокралась мышка. Когда разбилось яичко золотое, то становится ясно, почему заплакали дед с бабкой. Коварный богач захотел украсть у них Рябу, но от золотого яичка сотворилось чудо, он не посмел обидеть сиротку.

"В СССР секса нет!" - громко крикнула советская женщина на том историческом телемосте с американцами. И она была права. В СССР была "половая жизнь".
С этих слов сексолога начинается небольшая пьеса. В пьесе секса нет. Есть истории не унывающих женщин. И попытка пригласить читателей задуматься над тем, почему у нас "с ЭТИМ все непросто…"

К Дяде в гости пришла молоденькая журналистка Вика, с которой он познакомился утром в аэропорту. Их общение. По некоторым признакам Вика определяет, что это квартира не Дяди, и, возмущенная его обманом, желает уйти. Появился Племянник. Дядя сознается, что он живет в Москве, а тут в командировке и в гостях у Племянника, чью квартиру он, влюбившись в Вику, и выдает за свою. Дядю вызывают по телефону, и он уходит.

Племянник робко ухаживает за Викой. Ее интересуют драгоценности на фотографии матери Племянника. Вика уходит, а из соседней комнаты тут же выходит Дядя. Выясняется, что он пригласил Вику для Племянника – чтобы этот робкий и неопытный молодой человек учился соблазнять девушек. Дядя звонит другой девушке – работнице ломбарда Галине, и приглашает теперь ее в гости с той же целью.

Появляется Галина. Дядя и Галина знакомятся поближе, выпивают. Она просит его показать его паспорт. Он тут же условным сигналом вызывает Племянника. Появился Племянник, который якобы случайно зашел к дяде в гости. Дядя знакомит его с Галей и тут же уходит. Теперь Галя просит паспорт у Племянника. Убеждается, что он не женат, но – она тут же выясняет, что тут, в этой квартире живет не Дядя, а Племянник. Галя возмущена обманом мужчин. Удерживая ее, Племянник вынужден более подробно рассказать о себе и своей богатой матери. Он показывает Гале дорогие украшения матери, достав их из сейфа. Галя уходит, а из соседней комнаты выходит Дядя и звонит третьей девушке – провинциалке Любаше.

Приходит Любаша, и Дядя обещает познакомить ее с хорошим женихом – своим племянником. «Случайно» появляется Племянник, Дядя их знакомит и уходит. Племянник несмело пытается соблазнить и эту деревенскую девушку. Племяннику звонит мать из Франции и говорит, что она завтра срочно вернется домой. Любаша наконец-то согласилась лечь в постель с Племянником, но стесняется делать это при свете. Они раздеваются в темноте…

…Любаша ушла, а Дядя поздравляет Племянника с тем, что он наконец-то впервые переспал с женщиной, и стал настоящим мужчиной. Дядя говорит, что все женщины дурочки, и надо уметь ими пользоваться.

На авансцене – Любаша. Ее разговор по мобильному телефону. Из которого
выясняется, что «Любаша» - это профессиональная мошенница. И что она под видом трех девушек (Вики, Галины и Любаши) приходила в гости к Дяде и Племяннику. В первый визит «Вика» узнала о драгоценностях в сейфе. Во второй «Галина» сняла код от сейфа на миниатюрную видеокамеру. Ну а в третий визит «Любаша» в темноте с помощью потайного фонарика украла из сейфа драгоценности. И мошенница говорит подруге, что все мужчины дураки, и надо уметь ими пользоваться.

Данная сказка представляет собой пьесу-винегрет из народных сказок, советского кино, абсурда, юмора и авторской фантазии

История о мальчике по имени Янтимер, ученике 3- го класса. Однажды, услышав его горячее желание стать сказочным героем, в его спальню из книги сказок вошли Медведь с Зайцем и попросили о помощи: спасти сказочный мир. Оказалось, что сказочный мир стал идеальным, без отрицательных героев, ставших предпринимателями и меценатами, и с потерянными положительными героями, утратившими силу свою и своих мечей. Но именно утопичность справедливого государства стала опасностью для сказочного и реального миров, поскольку сказки- наши первые учителя в распознавании добра и зла- перестали выполнять свою функцию- воспитание детей реальности- и им грозило забвение, уничтожение.

Мальчик в надежде стать сказочным героем в определенный момент становится перед сложным выбором: спасти идеальное Сказочное государство или спасти сказку, разрушить Сказочное государство ради своего, реального мира.

Из-за необходимости стать разрушителем запутавшийся Янтимер начинает считать себя злодеем,хотя для этого ему придется выполнить определенное задание.

Но все становится на свои места, приключение завершается, и вернувшись в свою спальню, мальчик решает следовать совету Бабы- Яги: хорошо учиться.

Два друга, в один из погожих зимних дней, неожиданно для себя решают наложить вето на свои любовные похождения, и Новый год начать с чистого листа. Полные решимости они почти искренне пытаются вступить в праведную жизнь, но захотят ли их любовницы выпустить «друзей» из своих цепких лапок? Что из этого получится, читайте в комедийной пьесе «Как-то два под новый год».

Семь членов Большой Восьмёрки замышляют неправомерные действия против восьмого её члена – Владимира Путина. Однако, последний не такой уж и простак. Он видит всё наперёд. Действия его весьма адекватны и превентивны. Все коварные замыслы плохих членов с успехом предвосхищены Владимиром и предотвращены. Сами же члены оказываются глубоко пристыженными и, соответственно, определённым образом наказанными…

Драма об отчаянном сопротивлении женщины крушению всех надежд во время горбачевской «перестройки», бросающей отсвет на наши дни.

Впервые пьеса была опубликована в 1944 г. в парижском издательстве «Галлимар».

Автор относил «Калигулу» к своему «Циклу абсурда», в который также входят роман «Посторонний» и эссе «Миф о Сизифе». Пьеса, которая некогда произвела «эффект разорвавшейся бомбы», со временем утратила налет скандальности и сенсационности. Однако яростной, демонически-неистовой силы влияния на зрителя она не потеряла.

Одно из определений абсурда по Камю гласит: «Абсурд – это чувство, которое испытывает человек, столкнувшийся с отсутствием смысла своего существования». «Калигула, будучи поначалу вовсе не злым правителем, после смерти Друзиллы, своей сестры и любовницы, понимает, что "люди умирают, и они несчастливы". Исходя из этого, обременённый абсолютной властью, отравленный ужасом и презрением, он пробует в полной мере насладиться абсолютной свободой, безнаказанно (как ему кажется) убивая и извращая все и всяческие ценности. В конце концов он пресыщается и такой свободой… Справедливо бунтуя против судьбы, он однако недооценивает людей… Впрочем, требуя от них логичных поступков, он логично вынуждает их убить и его самого. Это история сверхмощного самоубийства… Попытка в одиночку спастись от судьбы и достичь свободы за счёт других неизбежно приводит к смерти».

Трагедия заключается в столкновении иррациональности, "ласкового равнодушия" мира с рациональным стремлением человека к ясности, к обретению смысла и счастья. Из этого столкновения и рождается абсурд. В мире царит хаос, все попытки упорядочить его терпят крах. Камю изображает жестокого императора одним из своих абсурдных героев, который совершает верховное самоубийство. Осознание абсурда к Калигуле приходит в результате столкновения со смертью, умерла его сестра-любовница Друзилла. За этим следует "активная" реакция персонажа. В его руках политическая власть, и она дает ему уникальный шанс утвердить "царство невозможного". Под невозможным понимается что-то не от мира сего. Калигула хочет получить Луну, счастье, бессмертие. У читателя и зрителя неизбежно возникает чувство комизма, это одно из свойств театра абсурда. Но смех исчезает, когда приходит понимание глубины трагедии императора. В этом мире нет смысла, его нельзя понять, поэтому он решается "принять личину богов, глупую и непостижимую". Калигула хочет насильственно научить своих подданных настоящей свободе, свободе от иллюзий, которые всегда пропадают перед лицом смерти. Калигула хочет обладать Луной, победить смерть. В итоге Калигулу убивают. Почему Камю называл это верховным самоубийством? Отношение Камю к театру и театральному актеру требует отдельного внимания. В целом оно находит лаконичное выражение в реплике Калигулы, когда Сципион обвиняет его в богохульстве за слова о принятии на себя личины богов: "Нет, Сципион, это драматическое искусство. Ошибка всех этих людей в том, что они недооценивают силу театра. Иначе они знали бы, что любому человеку позволено разыграть небесную трагедию и стать богом…" Камю в своей пьесе доводит идею театральности до Абсолюта. Калигула обладает уникальным шансом с помощью политической власти "просветить" своих подданных – открыть им абсурд и освободить их от иллюзий. Он избирает путь насилия, оставляя горы трупов. Уже в конце пьесы он осознает свою фатальную ошибку: "Я шел не тем путем. Я ничего не достиг. Это не та свобода!"

Это история о власти. Автор окунает читателя в мутную воду политики и присущего ей лицемерия. Калигула бросает вызов самим богам, чьё место он не просто хочет занять, но стремится превзойти их в своих возможностях. Для реализации этого в распоряжении императора неограниченная власть. Но в мире, где царствует абсурд, разница между деспотической властью и рабским положением незначительна. Калигула осознаёт это. Император из тех безумцев, которые в своём неистовстве иногда приближаются к мудрецам.

Это история о добре и зле. Большинство действующих лиц пьесы – реальные исторические лица. Но для автора все они – носители абсурдных ценностей. Абсурден сам Калигула в своей странной «логике свободы». Но абсурден и глава заговорщиков Керея в своей абстрактной ненависти к «слишком логичному» Калигуле. Абсурдна Цезония в своей нерассуждающей любви к Калигуле. Абсурден Сципион в своей трагической дружбе с Калигулой и своей абстрактной поэзии. Иначе говоря, абсурдны все носители тех качеств и чувств, которые могли бы быть истолкованы как безусловные общечеловеческие ценности. Зато трусость и низость патрициев, дрожащих за свою шкуру, отнюдь не абсурдны. В изображении этих персонажей происходит то «смешение трагического и комического» (в данном случае сатирического), свойственное для трагедии эпохи модернизма, о котором говорил классик французского театроведения Патрис Пави.

Что может сделать с человеком страх одиночества? И так ли страшно замкнутое пространство? Пьеса рассказывает о том, насколько важно и нужно ценить себя и своих близких, как важно иногда просто посидеть и поговорить, простыми словами выразить близкому человеку свои надежды и страхи, опасения и желания.

Легкомысленный калиф, бездумно идя навстречу приключениям, превращается в аиста и забывает волшебные слова, с помощью которых может снова стать человеком. Только невероятное стечение обстоятельств помогает ему спастись из этой ситуации и помешать коварному колдуну занять его калифский трон.

Пьеса предполагает занятость 5 актёров и адресована зрителям старше 5 лет.