Произведения, представленные на сайте:
1. «Авель. Или, как убить Каина?»
Философская притча, в одном действии
Роли: женские: 5; мужские: 5; детские: нет; массовка: нет
Язык оригинала: русский; период написания: XXI век
Страна: Российская Федерация (с 1991 г.)
Пьеса «Авель. Или, как убить Каина?» это – попытка философско-религиозного осмысления причин происхождения, распространения в этом мире зла и противодействия ему. Концепция философско-религиозной подоплеки пьесы заключается в следующем.
Истоком «расширяющейся вселенной беззакония» является первородное предательство Адамом и Евой Творца, приведшего не только к духовному, но и физическому изменению их человеческой природы. Эта трансформация уже в первом поколении привела к трагическому событию в истории человечества – убийству в семье прародителей одного из их сыновей – Авеля.
К сожалению, как и в случае с прародителями, убийца даже после скрытых намеков Бога, не раскаялся, а утвердившись в грехе, окончательно стал на «темную сторону» падшего мира.
По мере распространения потомства Каина на земле лавинообразно увеличивается и беззакония. Однако все жертвы, все войны, все беды и несчастья, которые сеял этот омерзительный род, берут свое начало именно в трагедии первого единокровного убийства. И сегодня, кто бы первым ни поднял руку на другого, вооруженный ножом или камнем, РСЗО или баллистической ракетой, это всегда будет каинит.
Противодействует этому «духовному беспределу» на протяжении всех тысячелетий Творец этого мира, который примерами жертвенной любви своих избранных показывает для нас единственный и спасительный путь: путь покаяния, любви и жертвенности.
Изложенная концепция пьесы реализуется на основе диалога Ведущих спектакля, который происходит на фоне исторической ретроспективы данной проблемы. Диалог этот не простой и приобретает жесткий, драматический, а подчас и скандальный характер. Ибо Ведущий, представляющий интеллектуальный подход в процессе дискуссии постоянно входит «входит в клинч» с Ведущей, которая олицетворяет эмоциональное начало и в кризисных моментах склонна к толерантности и конформизму с привычными установками. Другими словами, Ведущему важно докопаться до истины, какой бы обвальной для понимания она бы не была, а Ведущая, цепляясь за жизнь, старается сгладить острые противоречия или, вообще, «соскочить» с идеологической «разборки». Это конфликт возвышенного и мирского, метафизического и материального, духовного и плотского начал этого мира. Причем, независимо от пола, национальности и принадлежности конфликтующих социумов.
В апофеозе спора Ведущий предлагает зрителям самим выбрать, что бы они сделали сами, окажись в те ветхозаветные времена между колыбелями двух младенцев: Каина и Авеля.
Для большего контакта со зрителями и облегчения восприятия и понимания сути происходящего, концептуальный диалог и повествование целесообразно иллюстрировать пластическими танцами и соответствующим видеорядом. Особенно в узловых и принципиальных мизансценах спектакля.
В музыкально-поэтическую пьесу включены стихи:
– Эдуарда Асадова («В сирени тонет изумрудный вечер ...».
– Евгения Евтушенко («Прекрасна мать с ребенком на руках ...» и «О Каине я думаю. О Каине»).
– Александра Пушкина («Где ж правота, когда священный дар ...»).
А также песни:
– Александра Городницкого («Каин, где Авель?»).
– Иеромонаха Романа («Что, Адам, сидишь ты против Рая ...» и «Бом, бом, бом ...»)
Истоком «расширяющейся вселенной беззакония» является первородное предательство Адамом и Евой Творца, приведшего не только к духовному, но и физическому изменению их человеческой природы. Эта трансформация уже в первом поколении привела к трагическому событию в истории человечества – убийству в семье прародителей одного из их сыновей – Авеля.
К сожалению, как и в случае с прародителями, убийца даже после скрытых намеков Бога, не раскаялся, а утвердившись в грехе, окончательно стал на «темную сторону» падшего мира.
По мере распространения потомства Каина на земле лавинообразно увеличивается и беззакония. Однако все жертвы, все войны, все беды и несчастья, которые сеял этот омерзительный род, берут свое начало именно в трагедии первого единокровного убийства. И сегодня, кто бы первым ни поднял руку на другого, вооруженный ножом или камнем, РСЗО или баллистической ракетой, это всегда будет каинит.
Противодействует этому «духовному беспределу» на протяжении всех тысячелетий Творец этого мира, который примерами жертвенной любви своих избранных показывает для нас единственный и спасительный путь: путь покаяния, любви и жертвенности.
Изложенная концепция пьесы реализуется на основе диалога Ведущих спектакля, который происходит на фоне исторической ретроспективы данной проблемы. Диалог этот не простой и приобретает жесткий, драматический, а подчас и скандальный характер. Ибо Ведущий, представляющий интеллектуальный подход в процессе дискуссии постоянно входит «входит в клинч» с Ведущей, которая олицетворяет эмоциональное начало и в кризисных моментах склонна к толерантности и конформизму с привычными установками. Другими словами, Ведущему важно докопаться до истины, какой бы обвальной для понимания она бы не была, а Ведущая, цепляясь за жизнь, старается сгладить острые противоречия или, вообще, «соскочить» с идеологической «разборки». Это конфликт возвышенного и мирского, метафизического и материального, духовного и плотского начал этого мира. Причем, независимо от пола, национальности и принадлежности конфликтующих социумов.
В апофеозе спора Ведущий предлагает зрителям самим выбрать, что бы они сделали сами, окажись в те ветхозаветные времена между колыбелями двух младенцев: Каина и Авеля.
Для большего контакта со зрителями и облегчения восприятия и понимания сути происходящего, концептуальный диалог и повествование целесообразно иллюстрировать пластическими танцами и соответствующим видеорядом. Особенно в узловых и принципиальных мизансценах спектакля.
В музыкально-поэтическую пьесу включены стихи:
– Эдуарда Асадова («В сирени тонет изумрудный вечер ...».
– Евгения Евтушенко («Прекрасна мать с ребенком на руках ...» и «О Каине я думаю. О Каине»).
– Александра Пушкина («Где ж правота, когда священный дар ...»).
А также песни:
– Александра Городницкого («Каин, где Авель?»).
– Иеромонаха Романа («Что, Адам, сидишь ты против Рая ...» и «Бом, бом, бом ...»)